15《B6恒春的思雙枝》
咱現將1989年王明哲Ong Beng-tiat的類比錄音卡帶《台灣魂》專輯的全部數位檔掛在底下。
因不知帶子塞哪去啦，遍尋不著，所以曲目沒法抄錄附上。
閣下若有這份資料，懇請提供(求求您)，感激不盡。
——萬分感謝〔交工樂隊研究專家迷姐〕陳氏珍珠提供曲目‧3-O9-2OO8-Kh`o謹誌‧——
O1《台灣魂(悼念鄭南榕)》已刊在這里了。
O2《台灣青年軍(給陳婉真)》
O3《咱的故鄉》
O4《故鄉的月較圓》
O5《犧牲換來的覺醒》
O6《台灣悲歌》
O7《基層兄弟(給黨工)》
O8《嘆無奈(感念黃華)》
O9《獨立戰歌(給黃華)》
1O《B1衝破黑監牢》
11《B2抗暴》
12《B3四百年的台灣人》
13《B4老阿伯》
☆14《B5一隻孤鳥》
☆15《B6恒春的思雙枝》
16《B7基層兄弟》
☆17《B8兇手在那裡》
【 附 錄 】 尤榮輝專訪王明哲──為台獨運動作詞譜曲的政治音樂工作者[ 摘 要 ]
原載___台獨聯盟機關刊物《共和國》第56期【音樂與國家認同】(2007年9月)
採訪編輯=許維德、張信堂、林秀珊
文字整理=尤榮輝
A
因為沒有好的音樂環境，小時候加入許多球隊，事實上對音樂的真正接觸是很晚的。一直到服兵役才接觸吉他，當別人出操時就偷偷拿出來彈，完全不懂什麼樂理，也沒人教，所以學得很慢。退伍後，有一次機會到板橋的樂器行「吉他城」，遇到一位吉他彈得很好的人，他是日本回來的台僑、唸台北醫學院的張達安。我很羨慕他吉他可以彈得這麼好，所以向他學習古典吉他。這時約在1976年，我21歲的時候。
因為有興趣，所以拚命學習，短短三個月進步神速，像是「魔笛變奏曲」、「傳說」這些古典樂最艱深的曲子均能上手。當時老師還稱讚我：「從沒看過有人進步這麼快的，可以幫他教學生了」。但是，他並沒有看到我整天抱著吉他、常常練到睡著的那種辛苦。
後來古典樂練到一個階段後，就已經不再能夠滿足我了。我一直認為音樂是活的東西，不能千篇一律每天彈一樣的東西，因此就有了創作的念頭，心裡想，別人可以，我應該也可以。
但是要如何創作呢？我先是自己買書來看，但是裡面的一些專用術語又看不懂，所以我就去請教專家，才知道道理其實很簡單，只是變成術語才會看不懂。這樣一點一滴慢慢拼湊，逐漸有了完整的樂理概念。
就在1982年寫了第一首歌〈故鄉的愛人〉。這首歌是在寫失戀的心情，對象是我一個心愛的女同學。我暗戀她很久…………
後來才因為興趣，在偶然的機會下學了吉他，又擔任吉他老師，才逐漸找回自我。當時有一位學生在遠東紡織公司上班，公司正要成立吉他社，他就推薦我當指導老師，也因此認識了我太太，她當時是其中的一位學員。
(信堂：您是如何完成創作的？是先寫詞，還是先作曲，是邊彈吉他邊創作嗎？)
是同時完成的，就是邊彈邊哼，詞就自然跑出來。我一直覺得我的曲子「律動」很好，中間的銜接也很好。
當初完成第一首創作才驚覺，這真的是我寫的嗎？原來音樂創作只是這樣而已嗎？可以不用理論，完全靠音感？當初的想法的確是這樣。
大概在1978年前後。那時只抓單音，和弦是比較後來，因為會彈古典吉他。至於吉他民謠因有書可參考，就變得很簡單。
古典吉他我只花三個月就可當老師，民謠吉他相對上就簡單很多，這些都不是問題。我知道以後想要走創作的路，所以就試圖去找樂理、和聲學的書，但是卻又都看不懂，所以才去請教別人，也才懂了一點概念。這個過程並沒有系統性的學習可言，都是長時間一點一滴自己摸索、累積、拼湊而成的，加上懂樂理又可以請教的朋友很少，所以，可以說我的學習之路是很艱辛的。
看書吸收的很有限。主要都是碰到問題去請教懂的人。後來有一陣子想學樂理，經人介紹向美國Berklee College of Music回來的翟黑山老師學習。
我向周昇汐學和聲。他都彈古典。他的技巧雖然不是最好，但是彈琴卻特別好聽。就因為他很會處理和聲，所以後來我經常向他請教。音樂就是因為和聲才好聽，旋律再差，如果和聲會處理，聽起也會不錯。西方音樂就是用和聲來「裝潢」才好聽，而東方音樂都是單音，沒有和聲的概念。
作曲是「二度空間」，而不是「一度空間」。音樂大師的作品，如巴哈、莫札特等，他們的曲子絕對是以雙部和聲來進行的，絕對是「二度空間」，沒有任何例外。我對音樂十分敏感，一聽到曲子馬上可以判斷作曲者是否有和聲的觀念。
以爵士樂來說，一個人在能接受「一個音的打架」，又能接受「第二個音的打架」，爵士樂就是這種「打架音」，專業上叫「特殊音」或「特徵音」。其實，從另一角度看，它是不同的調性，是多調性的。因為我有了樂理的基礎，因此才可能慢慢去體會和欣賞，能去聽、去分析。所以，一個人諧和的音樂聽久了以後一定不會滿足，最後必然會聽爵士樂。但是天天聽爵士樂的「打架音」，耳朵也會麻痺、不愛聽了，所以後來又會回來欣賞「清唱」，認為最好的音樂是不用伴奏的。但久而久之，我們卻又會發覺嬰兒呱呱墜地的初啼聲才是最清純、最美的。此外，大自然的聲音，比如說水流聲、風吹聲也是很美的樂曲。音樂到了這個境界，就已經跳脫到另外一個世界了。常有音樂家到後來哭啼、冥想，一般人以為是發瘋了，其實是已經進入到一種宗教的意境。從刺激的爵士樂又轉一圈回來聽「哥哥爸爸」，音樂的敏銳度就大幅增加了。
(維德：在知道鄭南榕的受難後，您就作了《犧牲換來的覺醒》(O5)這首歌嗎？)
不是，是知道了施明德的家庭，還有很多人被抓去槍斃、坐牢，由於他們的犧牲才喚起了台灣人的自由民主(那時候還不敢講「獨立」)意識，我有感而發才作了《犧牲換來的覺醒》。
《犧牲換來的覺醒》詞．曲：王明哲
失去尊嚴 來被壓迫 人生有啥意義？
人無自尊 像無靈魂 社會已無公理
台灣人 台灣人 愛覺醒 打拼為自己
榮華富貴 無啥意義 犧牲換來覺醒
請 試 聽
(維德：《台灣魂》是為鄭南榕自焚而寫的嗎？)
是的，我為Nylon的自焚寫了三首歌：《台灣魂》、《Nylon》、和《獨立作主人》。但那時候很敏感、不能唱。
《犧牲換來的覺醒》是我的第一首政治歌曲。後來洪奇昌當了國代，我曾到他樹林服務處參加他的講座，他要我去找邱垂真及周清玉。隔天，我就去找邱垂真談，剛好他們要在馬偕醫院九樓辦首屆的「台灣人權之夜」，於是就邀請我參加演出。這是我第一次上舞台表演，那天我就唱《犧牲換來的覺醒》，唱完後才發現很多人在掉眼淚。那時候主持人是蘇治芬，唱完後叫我不要走，後來跟我說，星期四在仁愛路圓環我們有一個演唱會，問我可不可參加？就這樣，我走入了反對運動。
其實，我真正的創作是鄭南榕自焚後才開始。那時並不認識鄭南榕，只知道他經常為爭民主打到頭破血流，後來因為爭取百分百的言論自由，在他辦的雜誌刊登了許世楷的《台灣國憲法草案》，遭憲警包圍欲以逮捕而自焚身亡。Nylon是一個隨性瀟灑的人，演講時常只穿拖鞋，他無所避諱，在台上大談台獨理念(當時是禁忌)。鄭南榕自焚給大家的衝擊很大，我就寫了《台灣魂》、《Nylon》、和《獨立作主人》這三首歌來紀念這件事及抒發當時的情感。
有一次在演講會台上現場唱《台灣魂》，台下一個完全不認識的朋友，就突然丟給我一萬元，跟我說：「我投資一萬元，你去製作這首曲子！」，然後許多朋友再集資幫忙把曲子做出來。當時因為沒有製作的經驗，到電台錄音時，從演唱到製作完成全自己一手包，吃了不少苦頭，不過，這首曲受到熱烈歡迎。有一次託高雄的陳三興製作了三千份，兩天就賣光光，後來又追加了五千份。這個專輯也在海外受到台灣同鄉的歡迎，因此我與阿仁(陳明仁)也受邀到美國巡迴演唱。
自從Nylon去世後，我就經常唱這首歌(O6)：
台灣人 四百年來 遭受迫受攏呣知
子子孫孫無甚了解 先祖打拚的悲哀
西班牙 荷蘭滿清 日本到阿山來
受人糟蹋 命運遮呢歹 一代過了又一代
B
(維德：與史明是如何認識的？)
當初也沒聽過史明(施朝暉)這個人，是有一個姓陳的朋友主動來拜訪我，跟我說，日本有一個老先生要請我幫忙寫歌。當時我是想，我一生沒有出過國，也沒有搭過飛機，現在有人願意出旅費，免費招待食宿，請我到日本玩，何樂而不為呢？但是我也沒有馬上明哲應。又過了一個星期，他又跑來跟我說，日本的老先生希望我先搭機到日本看看，後來我就答應了。於是他就幫我買機票，教我如何去找史明等等。這是1990年的事(「獨台會」案在1991年發生)。
到了日本後就有人接應，帶我去見史明。第一天老先生也沒說什麼，幫我準備了日常盥洗用品，大概想讓我好好休息。第二天老先生就跟我聊天，問我「是那裡人？」、「為什麼要參加反對運動？」等等問題，最後他問我：「台灣為什麼要獨立？」我回說：「我不知道」，他就說：「這樣你沒有『理念』！台灣要獨立也要有理由啊！」
之後，他就開始向我講述台灣歷史、四百年來台灣人是如何受壓迫等等，他用最淺顯的說法讓我了解台灣為什麼要「出頭天」。他說，「出頭天」不是讀書人的用語，是一般勞動大眾的話，意思是台灣人從來都是當奴隸，不曾當過自己的主人，所以要「出頭天」，也就是要「獨立」，而「獨立」是二二八事件後由知識份子整理出來的用辭。
另外，史明前輩的教導也讓我了解不少事情，例如台灣人如何長期受外來政權統治、社會結構不公平的問題等。他也介紹了馬克思的思想，他說，當時許多思想家都只「說」沒有「行動」，只有馬克思才身體力行、付諸行動，甚至三個兒子都因此餓死都不後悔。馬克思一生為實現理想奮不顧身，站在弱勢一方，替他們奔走奮鬥，這是後來許多知識份子崇拜馬克思的原因。
最後他教我，作為一個社會運動者的「立場」及「自我定位」要很清楚。他說，國家認同一致的人，並不一定可以一起做事，「立場」可能並不一致；而「自我定位」是指要清楚自己能扮演的角色，以及資源要運用在何處，都要很清楚。當然，一開始也不太清楚史明前輩的論述，後來要我讀他親手寫的一本有關哲學的書，書裡講述有關馬克思的「唯物論」、「唯心論」、以及哲學上的辯證方法等。他說，政治思想要以此作為基礎，許多台灣的政治人物就是沒有哲學基礎，後來才會變質走樣。史明的這本書相當厚，要我回台後慢讀，把它作為思想的基礎。
(維德：您在日本接受史明的訓練多久？)
總共受訓了一個星期，都是他在講課，其中有一天「放風」。因為之前認識了在日本留學的蔡益達(?)，很熱心要我有機會到日本就去找他，剛好身上有他的電話，那時我就趁「放風」的時間打電話給他，他很神秘的跟我說：「你明天放假出來，不要讓史明知道是來找我，我介紹一個朋友讓你認識」。
隔天，我就搭車赴約，結果一去遇到的就是黃友仁(黃昭堂)。當時彼此雖不認識，但他辦一桌很豐富的日本料理大餐招待我，印象最深刻的是，有一道菜上面是一艘船，船上裝滿了生魚片。用餐間大家彼此介紹、閒聊，雖然是初見面，言談中感受到黃有仁是很浪漫的人，他跟我說：「國民黨如果沒有倒，他就不會回台灣」。其實當時我對政治還是矇矓無知，並沒什麼理念，台灣歷史的始末完全不了解，更不認識什麼政治人物。
結束了訓練課程後，雖然是冬天氣溫很低，史明先生還是親自送我搭機，臨別時看到老先生流下兩行眼淚，當時我情緒也壓抑不住，心想：「一個老生先一生為台灣付出，年紀這麼大了，天氣又是這麼冷…. 」這讓我一路上哭著回來。
老先生有交待，作為一個獨立運動者不要想出名，只要腳踏實地、默默耕耘，越平凡越好，要暗中吸收同志、拓展組織。我回來之後遵照著史明先生教導的方法去做。當時史明有自製一部影片，黑白的又不太清楚，我就與王文祥(?)帶著影片與資料一起到處拜訪朋友。
(維德：您有一首歌叫《台灣民族主義》↓是從日本回來之後創作的嗎？)
‧史明老大演唱版‧
是的，另外一首《四百年的台灣人》也是受史明的影響創作的。後來經過了半年，史明先生又派人送來訊息，告訴我只受訓一次是不夠的，一定要再去一次，而且這次可以邀一個朋友同行。因此，我又再度赴日，所以我就帶第一次贊助我的楊文慶(?)一起去。當然，經過了第二次的受訓後，史明的理念就更加明白了解，回來之後判斷人、事的「立場」也就看得更加清楚。所以那時候對於各個政治人物的立場我心裡都有一個譜，不再隨意相挺。其實那時候我比較支持「新潮流」，因為站在社會運動的角度，他們比較關心弱勢、勞工。
‧台灣獨立進行曲‧王明哲演唱‧
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